卡波耶拉曼丁加上海

萨尔瓦多，巴西，1月8日（IPS） -数以百万计的巴西人在新的一年迎来涉水入海，身着白色，撒在水面上的花朵到非裔巴西神Iemanjá的，祭，回报她的祝福新的一年里。 但他们很少意识到，这植根于传统的宗教面对偏见，种族主义和不容忍的生存战斗。

Mae Jaciara的准备典型的坎东布雷教餐

多斯桑托斯Jaciara里贝罗象征从业人员非洲Candomblé和其他的宗教，已存活百年的压抑，只有面对新一波的攻击原教旨主义的新教教会发起反击。

Jaciara的母亲，Gildasia多斯桑托斯，更好地了解在她的角色作为一个的“ialorixá”或坎东布雷教祭司作为湄吉尔达（吉尔达母亲）。 她住在巴西东北部巴伊亚州萨尔瓦多首都，全国最大的非洲后裔人口。

吉尔达1999年9月，美印在页报通用，每日报纸出版的“新五旬节”普世教会，神的国度，看到她的照片，指责她是一个“江湖骗子”的标题下，危及“生活和钱包“她的追随者。

Jaciara相信一个心脏病发作，她的母亲去世几个月后，65岁的，是诽谤攻击造成的心理创伤的直接结果。

案件引起了广泛的宣传，1月21日，湄吉尔达的死亡日期，被定为国庆日对宗教不容忍，两年前通过通过一项总统令。

这一年的日期将被标记为“和平游行”在萨尔瓦多附近，距离Itapuã，美吉尔达住的地方。 这次游行由Jaciara，现年42岁的她自己的权利和ialorixá正在组织。

以及呼吁尊重非裔巴西人的宗教，该事件也将是法律上的胜利对普世教会的庆祝活动：经过9年的法庭斗争，教堂和报纸被迫发出回缩支付美吉尔达的家庭145,250雷亚尔（63,000美元）的精神损害赔偿。

对于Jaciara，法律上的胜利表示“历史赔偿的Candomblé人。”虽然金额的赔偿金额是比较小的，普世教会了相当的经济实力，它有自己的电视网络，公众回缩它一直被迫做出全国范围内将有重大的影响。

此外，作为一个整体的过程，标志着一个“分水岭”坎东布雷教，她告诉IPS，其动员非裔巴西人的宗教的作用，加强和扩大，为保证国家的宪法信仰自由而战斗。

从业者可以不再保持“在他们的寺院收涨，但必须采取的街道”，与广大市民和在政治中扮演积极的角色，“唯一的手段，取得良好的法律，”她说。

“坎东布雷教将面临灭绝的危险，她宣布：”如果我们不采取行动的政治，经济和文化方面。

例如，坎东布雷教已经正式承认自1969年以来，作为一种宗教，这意味着，礼拜场所应当免税。 但因为许多的ialorixás或babalorixás的男祭司，谁运行它们不具备冠军的事迹，特别是在极端贫困街区的情况下，临时搭建的寺庙，他们被迫支付市政税，并在某些情况下，甚至他们的寺庙推倒。

也感叹Jaciara，许多巴西著名音乐家和狂欢的群体，特别是那些来自Bahia，“从源头上坎东布雷教喝，并提出了很多钱，因为它的事实，”但从来没有借给他们的支持非裔巴西人的宗教或帮助保卫他们免受攻击。

玛塔做的罗萨里奥，或湄玛塔，女祭司在同萨尔瓦多附近的一座寺庙，举办讲习班，教传统的刺绣工艺和非裔巴西人的舞蹈。 与会者包括以前担心的“魔鬼的家寺庙的福音派新教教会的成员。”

她帮助她的社区外展工作由她的儿子塞萨尔做罗萨里奥，谁是主人卡波耶拉，开发非洲奴隶在巴西和世界各地著名的舞蹈和武术融合了。

虽然湄玛塔，60，说：“坎东布雷教和卡波耶拉共享相同的根和运行血液中的”非洲裔巴西人，她最初反对她儿子的决定投身于卡波耶拉在13岁。 她认为这是浪费时间，一个没有前途的追求，把他拖出来的培训班，以学习，“，因为坎东布雷教也需要医生，律师和教授，”她告诉IPS。

今天塞萨尔有一个capoiera场旁边他母亲的寺庙，其中他已经命名（圈养）Cativeiro，以纪念他的人的压迫“社会类，多站比赛的原因。”在这里，他教卡波耶拉65可怜的男孩和女孩。

这是一个活动，这是“中扮演的头脑，而不是双腿，”他说，强调这是至关重要的纪律和健全的原则，鼓励，因为卡波耶拉是一个潜在的武器可能被用于犯罪目的。

他补充说，“神奇的力量”capoiera像桑巴音乐流派已经赢得了一个在“90％的学校在萨尔瓦多，”通过定期类或表演。

重申坎东布雷教宗教基督徒团契合一奖学金和服务机构，非政府组织，提供法律援助和促进关系之间的团结寺庙的支持。 工作150估计3000萨尔瓦多寺庙。

契，相交还支持Candomblé的的青年组织称为Obabyan，意思是“新的”功率在约鲁巴语。 该组织的目的是在重建和未来发展的一种宗教，被迫带领是一个非常封闭的存在，为了生存，在过去的镇压，奥古斯托·阿鲁达，集团的创始人之一。

目前，学习是一个老师，阿鲁达原本是从巴西南部圣保罗州，并从长行的Candomblé医生。 他认为，宗教不容忍，更强烈地感受到，在巴伊亚州，因为做强本土业务的坎东布雷教，体现在大量的身着白衣的人在星期五。

研究员Obabyan成员里卡多·安德拉德是从一个非常不同的背景下，作为普世教会的前成员。 他接触到坎东布雷教虽然非裔巴西人的运动，并说，他感到“背叛”，当他第一次进入了一个寺庙，看到它是什么像什么，他相信“谎言”，他的新领导五旬节派牧师。

阿鲁达和安德拉德遭受侮辱的街道上，学校和巴士上，因为它们识别为从业人员的坎东布雷教的服装和珠，但他们致力于绘制其他年轻人宗教和促进公共政策非裔巴西人坎东布雷教青年。

在2000年的人口普查中，只有11,959个居民仅仅全市总人口的0.48％，萨尔瓦多，认定自己是非洲宗教的成员，如坎东布雷教或Umbanda。 只能解释这显然严重低估的偏见和恐惧反响。

埃尔登阿劳若拉赫，也被称为Gigio，是几个白色巴西人在当地坎东布雷教层次，而被迫离家15岁，为了躲避他的家人的反对，“按照他的梦想，”今天， 49岁，他是一个牧师在坎东布雷教寺在贝鲁，萨尔瓦多的贫民区长大周围寺庙本身。

当他还是个十几岁，拉赫讲述，他梦见了一个房子和一个男人的三倍。 它是只后，他已成为贝鲁寺庙，他发现，在他的梦想的房子是前寺在同一地点，而该男子是其创始人的宗教和社会生活中的参与。 不过，他最初面临着一定程度的阻力位置：“坎东布雷教不白的人，”他说。

à自学成才的专家在他的宗教历史，拉赫说，今天，Candomblé有“一个新的视野，达到了从寺庙到外面的世界。”这新的愿景还包括的“重 - 非洲化”宗教的神灵，以前“伪装”与基督教的名字，以避免国家和天主教教会的镇压。

最近通过的法律，其中包括正规学校课程非裔巴西人的历史可以帮助加强运动。

同时，虽然有一些小的摩擦，坎东布雷教和天主教会之间的关系已经发展成一个“和平共处”，“新五旬节派有武装战争”，攻击和威胁的入侵，拉赫告诉IPS。

拉赫说，尽管目前的紧张局势，由寺庙在2006年举办一个健康公平，挫伤了敌对行动，因为“他们看到了，我们不魔鬼的犄角和尾巴，像他们想，”他开玩笑说。

此外，他认为，这种情况创造了新的机遇，通过淘汰的“骗子”坎东布雷教的知识和更大的传播，借助于互联网的宗教重申和提出了挑战。 （END/2009）

由马里奥Osava的